Zaytuna College

Φιλελεύθερες Τέχνες Αποκατάσταση μιας Χαμένης Παράδοσης

Στο Zaytuna College , έχουμε ξεκινήσει να κάνουμε το καλύτερο δυνατό για την αποκατάσταση της ευρείας βάσης, ολιστικής παράδοσης αυτού που στη Δύση ονομαζόταν φιλελεύθερες τέχνες και στον μουσουλμανικό πολιτισμό ήταν γνωστό ως ολοκληρωμένες μελέτες (al-dirāsāt al-jāmi ¢ αχ), που οδηγεί κάποιον να γίνει ένας αδένας, ο οποίος προσεγγίζει την αγγλική έννοια του καλού κύριου.

Οι αρχαίοι κατανόησαν τον κόσμο όχι ως ύλη χωρίς σκοπό, αλλά μέσω του πίνακα τεσσάρων αιτιών - υλικών, αποτελεσματικών, τυπικών και τελικών - που έβαλαν σκοπό στο υψηλότερο επίπεδο έρευνας. Αυτός είναι ο φακός μέσω του οποίου μπορούμε να δούμε τις μουσουλμανικές προσπάθειες να βοηθήσουν στην αποκατάσταση αυτής της χαμένης παράδοσης, ξεκινώντας με την τελική αιτία, η οποία απαντά στο ερώτημα «Ποιος είναι ο σκοπός της εκπαίδευσης;» Ο σκοπός της εκπαίδευσης από μια ισλαμική προοπτική - και για το Zaytuna College - είναι να βοηθήσει τους μαθητές να αναζητήσουν και να ανακαλύψουν την αλήθεια. Το ισλαμικό επιστημολογικό πλαίσιο παραμένει ριζωμένο στους τρεις νόμους της σκέψης: ο νόμος της ταυτότητας, ο νόμος της αποκλεισμένης μέσης και ο νόμος της μη αντίθεσης. Οι μαθητές το μαθαίνουν από νωρίς. Στο σημαντικότερο θεολογικό δόγμα της ισλαμικής ιστορίας, ο Nasafiyyah, που γράφτηκε στην Κεντρική Ασία τον δωδέκατο αιώνα, γράφει ο Imam al-Nasafī και ο σχολιαστής του Imam Taftāzānī,

"Οι λαοί της αλήθειας ισχυρίζονται ότι η πραγματικότητα είναι μια κρίση που αντιστοιχεί στο πραγματικό γεγονός. Εφαρμόζεται με μια γενική έννοια σε προτάσεις, σε άρθρα Πίστης, σε θρησκείες και σε διάφορες σχολές πρακτικής σε σχέση με την ένταξή τους στην πραγματικότητα. Το αντίθετό του είναι εξωπραγματικό. Όμως, όσον αφορά τον όρο αλήθεια, εφαρμόζεται ιδιαίτερα στις προτάσεις · το αντίθετό του είναι ψεύτικο. Η διάκριση που μπορεί να γίνει μεταξύ αυτών των δύο ζευγών αντιθέσεων είναι ότι στην περίπτωση της πραγματικότητας, η αλληλογραφία φαίνεται από τη σκοπιά του πραγματικού γεγονότος, και στην περίπτωση της αλήθειας, από την άποψη της κρίσης. Και η έννοια της έκφρασης «η αλήθεια μιας απόφασης» είναι η συμφωνία της απόφασης με το πραγματικό γεγονός, και η έννοια της έκφρασης «το Η πραγματικότητα μιας κρίσης "είναι η συμφωνία του πραγματικού γεγονότος με την κρίση. Και η πραγματική ουσία ενός πράγματος και η αίσθηση του είναι εκείνη που αποτελεί την ταυτότητα ενός πράγματος, όπως φαίνεται από την εφαρμογή του όρου" σιτηρέσιο " ένα ζώο "στον άνθρωπο."

Οι μουσουλμάνοι έχουν δεσμευτεί στην κανονιστική παράδοση σε έναν μετριοπαθή ρεαλισμό, όχι διαφορετικό από την καθολική παράδοση. Μια αναμφισβήτητη μυστική διάσταση υπάρχει παράλληλα με αυτήν την προσέγγιση που έχει μεγάλη επίδραση στην παράδοση αλλά είναι ανάλογη με τη Νεύτωνα και την κβαντική φυσική. Μολονότι εμφανίζονται αμοιβαία αποκλειστικά, ωστόσο λειτουργούν σε διαφορετικά επίπεδα, κάτι που η ισλαμική παράδοση αναφέρεται ως διαφορετικοί βαθμοί ύπαρξης (marātib al-wujūd). Οι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι η αλήθεια μπορεί να βρεθεί, να υποστηριχθεί από το λόγο, και να πραγματοποιηθεί πραγματικά σε μια αγιασμένη ψυχή. Αυτοί οι τρεις βαθμοί ύπαρξης είναι γνωστοί ως γνώση της βεβαιότητας (¢ ilm al-yaqīn), η αλήθεια της βεβαιότητας (ĥaqq al-yaqīn), και τέλος η ουσία της βεβαιότητας (¢ ayn al-yaqīn). Ο Al-Ghazālī παρομοιάζει τα στάδια αντίστοιχα με την ακρόαση της φωτιάς, την εμφάνιση της φωτιάς και την καύση από τη φωτιά. Παράλληλα με την επιδίωξη μιας ανακάλυψης αλήθειας, η εκπαίδευση πρέπει να ενσταλάξει τη φιλελευθερία, την ιδέα ότι πιστεύω ότι έχω δίκιο κατά τη γνώμη μου, αλλά θα μπορούσα να κάνω λάθος. Ως εκ τούτου, η πνευματική ταπεινότητα εντοπίζει μια κεντρική θέση στην ιεραρχία των αρετών. Στην πραγματικότητα, ο Ιμάμ αλ-Γιούνιντ υποστήριξε ότι ήταν η πρώτη υποχρέωση του ανθρώπου, καθώς η γνώση ήταν ανέφικτη χωρίς αυτήν.